俄中央选举委员会主席向普京颁发总统证

为什么可以这样？因为它是多点透视，画家走到景象里面去了，透视点是动的。

而中国画是要彰显生命的律动。象在形先、形在象先，这个区别非常重要。

而佛教要帮助你解脱，意思就是这样。牟先生对我算是很宽的。上帝是一个超绝的、唯一的存在，而道在天地万物中间。这个没有办法，它就是如此。道是就存有的根源说，天地人我万物通而为一，那是境识俱泯的状态，而其中就隐含了人。

威廉·詹姆斯(William James)进到更深的大卫·休莫(David Hume)的思想，开启出了彻底的经验论，而威廉·詹姆斯就隐含着一套现象学。其实到最后之所以相遇，至关重要的就是人活生生地进到这个世界去觉知。如果坚持说上帝是超越的、绝对的、唯一的人格神，其他都是异端，那就不行了。

由此我继续讲道家这样一套治疗学，我称为存在治疗学或者存有治疗学，就是一种回到存有之道的疗愈方式。儒家的三世，过去、现在、未来，是放在一个群体的脉络里面，天地的脉络、血缘的脉络、文化的脉络。睿智界用康德的话来讲，就是智性直观，牟先生称为智的直觉。所以，西方有一个对象化的倾向，把对象物当成我之所造。

所以整体上就有如此大的不同。而儒家认为如果能致力于生，你就会有承担。

请林先生就此谈一谈语言与存在的关联。西方一神论则是上帝在这个世界之外、之上，来造这个世界。对我们来讲，存在的律动就隐含着价值的意涵。实际上我们一直都有往来。

而我们是融通在世界之中，人跟物是一气之感通，人跟天是天人合德，人跟人是一体之仁。那么怎么办呢，菩提、良知、本心，上溯到一个超越的天理，天理本心通而为一，，这是一种很强的主体主义，通过一个修养功夫论连着形而上学建构来把它稳住。这个世界是如何造就的？是由气的感通运化而造就的。那时候我读了以后很感动。

所以我说，中国讲的是存在的连续观，西方是存在的断裂观。如果把古文当外文，用文法分析，那分析来分析去，它就死掉了。

牟先生讲课非常精彩，理路特别清楚。后来我把相关文章汇集起来出了一本书《中国宗教与意义治疗》，后来可能更多研究者包括研究心理学也有人逐渐关注这个问题，其实还是蛮有效用的。

但是他批判性也很强，对于他认为不行的人，他要直接讲出来，甚至口无遮拦。存在跟价值和合在一块，这是我们民族的思想特质。存在主义对于人跟这个世界的关系给出了一个新的突破，人作为一个实存者进到这个世界里，如何观看这个世界。那么牟先生认为，在儒道佛三教的修养功夫论里面，可以看到那么一个东西，它相应于上帝的智性直观或者说智的直觉，所以牟先生写过一本书《智的直觉与中国哲学》。言本无言，业乃非业，同归于道，一本空明。南华哲学所有一本刊物《揭谛》，发刊词就用了我写的这段《道与言》。

我也因为杨德英先生的关系而亲近蔡仁厚先生，所以很早就了解到当代新儒家，读到许多当代新儒家的书。而西方有一个严重的问题，就是最上面是不可知的，也是不可说的。

因为当时受到我的老学长台湾大学傅伟勋先生（其实他高我一辈）影响，他把弗兰克(Viktor Emil Frankl,1905-1997)的意义治疗学传到了台湾。中华民族重视的是生命情志之感通融合，就是说我们的表意系统有一种生息互动在那里。

粗略而言这大抵就是佛教唯识学的观念。这个道，用老子的话说：有物混成，先天地生。

唐君毅先生是仁者型，牟先生是智者型，徐复观先生是勇者型，因为唐先生的言行展现出仁者的胸怀，牟先生的思考最清明，而徐先生最用力批判当下的社会。人之所以重要，就是因为人乃是参赞的核心。大概就是这样，前辈学人代表了他们所处时代的发展脉络。上苍赐给人一个非常重要的主动能力，就是参赞天地之化育。

我觉得这就不太合乎整个中国哲学的原型，整个中国哲学的原型我觉得比较接近于牟先生的老师熊十力先生在《新唯识论》里面所讲的体用一如即用显体这样一种体用哲学。其实二者差得很远，为什么还能够融通呢？就是因为儒家本来就宽容开放，而佛教也愿意放宽胸怀，就是我愿意倾听你，让你我相融、相通。

所以经常有些朋友会问，儒家跟基督教能不能融通？我说，当然可以啊，儒佛能会通，儒耶就能会通，但是如果儒耶不能会通，那重点就在于你们基督教嘛，这就看是不是傲慢嘛。那么我认为，儒道佛三家这些基本精神，在我们民族的心灵里面，已经成为一个集体无意识。

请先生详细讲一下，意识使事物成为存在的过程。牟先生以儒家的性智、道家的玄智、佛家的空智，来对应康德所讲的智性直观或者叫智的直觉。

佛家认为如果了解了灭，你就不会有烦恼。当我们言及一个存在，一定是跟我们的心灵意识相关联，意识涉及于这个事物，这个事物才会存在。在我们华人的思考中，人离不开这三个共同体，所以我们的精神安顿也就放在这里，自然共同体、血缘共同体、文化共同体，对应着天道、家庭、道统。我所重视的是，回到天地人我万物通而为一的整体，注重生命之气。

儒、佛两家路向不同，可是两者居然还能够融通。知识上确立起来，才能走出暗而不明的境况。

□：能否这样说，中国偏重对人的肯定，西方偏重对上帝的敬畏。一心开二门这样一个提法，我认为它的主体主义倾向太浓了，而对于整个中国哲学其他不同的流派就很难安排。

一个名在未定形以前，它实际是一个象。佛教就告诉我们，世间一切存在（包括现在）都如幻如化，都是要灭的。